Nicole Marie Cheberenchick

82-416 Musique Française

26 février 2006

La vie des habitants en banlieue : l’evidence dans le rap et le hip-hop français

Le rap et le hip-hop français ont toujours parlé de la vie terrible dans la banlieue, parlant d’une « vie sans espoir, du rejet..., du harcèlement policier, et de la rage » (Schofield) ; ceux de banlieue sont souvent dénigrés. Le rap (appelé aussi le hip-hop) est une partie importante de « immigrant youth scene » (Schofield) de la France ; on peut voir les jeunes gens portant les vêtements de Rocawear, Sean John, M. Dia, et Karl Kani (Freelon)—les jeunes gens français écoutaient le rap français et américain depuis les années 1980. Les stars du rap et du hip-hop français, concentrés dans la banlieue, sont presque tous d’origine africain noir ou arab (Schofield, Freelon). Ils incluent MC Solaar (immigré sénégalais), IAM de Marseille (groupe mixte), Disiz La Peste (métis sénégalais-français), Diam’s, Jamal Dghoughi, et Suprème NTM; et leurs chansons contestent les pouvoirs publics français sur sujets « du racisme, de l’immigration, et de la vie en banlieue » (Freelon).

Comment commencer à décrire la vie dans la banlieue ? On peut commencer avec une chanson de Les Histoires Extra-Ordinaires d’un Jeune de Banlieue [2005], le troisième album de rappeur Disiz La Peste, dans laquelle il chante:

For France it matters nothing what I do

In its mind I will always be

Just a youth from the banlieue

et puis, la vie des habitants de banlieue, selon le rappeur : “People have a problem with us, and we do with them” (Schofield) ; les occasions pour les habitants de banlieue sont moins fréquant que ceux d’habitants d’ailleurs (voir aux parties suivantes). On peut savoir sans doute que beaucoup d’artistes parlent de la banlieue quand on écoute le paroles de chansons comme “Cruelle a vie” de Diam’s : « J’croque la rue et les ruelles dans mes écrits car crue est la vie ».

La rôle et la traitement de femmes

Selon Diam’s, une rappeuse française, la vie dans la banlieue est cruelle—particulièrement aux femmes. Elle chante de l’infidélité de femmes selon les hommes : « moi aussi, j’suis une fille que l’on fait cocu » (Cruelle à vie) et de la manque de respecte des hommes pour les femmes et aussi des émotions de femmes ; pour supprimer ses cris, on souvient que rappeur Joey Starr a fait des crimes violents contre les femmes (Silverman 47). Diam’s elle-même dit qu’elle ne veut pas « toucher / Les hommes qui [ne] rêvent que d’coucher » (Cruelle à vie) et on peut suggèrer qu’elle n’est pas la seule femme avec ces pensées, car elle addresse sa chanson à toutes les femmes de banlieue ; quand elle dit « moi aussi... » (Cruelle à vie) elle s’accorde avec et identifie leurs problèmes communs.

La chanson d’IAM qui s’appelle « Attentat » décrit la traitement des femmes aussi. Cette chanson suggère le manque de respect pour les femmes quand les rappeurs chantent « Allez ferme ta bouche / Et passe moi donc une femme qui ne veut pas qu’on la touche » (IAM).

Quelquechose assez cruelle est décrite dans la chanson « Ghetto Sitcom » de Disiz La Peste. Disiz La Peste dit qu’il n’y a pas beaucoup d’histoires d’amour dans la banlieue, et dans la chanson il raconte l’histoire d’une fille et un garçon qui l’accoste. Il est seulement grâce à son desir qu’il est venu à voir cette fille.

Etat social

Au debut, les artistes de hip-hop ne sont pas les pauvres de la banlieue, mais finalement les pauvres ont commencé à créer leur musique faisant le disque-jockey, le smurf, le graffiti, et le rap (Freelon). MC Solaar dans « Solaar Pleure » a chanté des gens pleureurs de la banlieue, qui sont des smicard et qui n’ont pas de papiers officiels, possiblement car ils sont des immigrés illégaux, et qui portent « des costumes mal taillés ». MC Solaar, il dit que sa contribution au monde la plus notable est l’élimination des clichés de banlieue (Prévos 6).

MC Solaar et Disiz La Peste les deux suggèrent que les problèmes sociaux et économiques de la banlieue—comme le chômage et le salaire[1]—ont commencé avec les colonies et c’était probable parce que les Africains et les Arabes (immigrés ou enfants d’immigrés) « identified with their forefathers » (Freelon). Le rap suggère une guerre culturelle dans laquelle le rappeur (la rappeuse) est poète antisocial rebelle (Roselle 87).

“First of all France must learn to say sorry—for history, for the colonies, because there is no equality of opportunity,” a dit Disiz La Peste en entrevue (Schofield). MC Solaar parle de l’inégalité entre les gens qui ont de l’argent et ceux qui ne l’ont pas quand il chante, « L’homme laisse l’homeless homeless » (« Les Colonies »). Encore on voit l’inégalité avec le manque d’opportunités pour les jeunes gens de la banlieue dans une chanson de Disiz La Peste ; cette chanson « Dans Tes Rêves » vient de son troisième album aussi :

J'veux être artiste (dans tes rêves!)

Tu t' prends pour qui ?! (dans tes rêves!)

Oublie, oublie!...

Et j'ai quitté ma banlieue Sud.

J'venais d' banlieue...

Il est vrai qu’il y a la ségrégation dans la banlieue, evident dans les communautés d’immigrés et les habitants qui font les travaux mal-payés ; les jeunes gens n’ont pas de travail (Riding), et les enfants ne vont pas à l’école, selon Jamal Dghoughi dans « Les Ombres de la Cité ». Leurs jours se passent en faisant « tourner les cassettes de Rap piratées » ou les gens sont (« Les Ombres de la Cité ») :

...le résultat de cultures en fusion

Qui développent un sens vital de cohabitation

Et pour survivre, on devient des hommes d’affaires sans affaires...

Mais à force de rester dans l’ombre, accro à l’obscurité

On finit par devenir une ombre de la cité.

On veut tous de l’action, la seule distraction dans la journée

...

« Va travailler » [ya ad ai gnss al ‘iyyan] (espèce de fainéant)

Je survis dans la rue, c’est la seule chose que je vais faire

Ce sens de cohabitation est évident dans les trois amis de La Haine ; un ami est juif, un autre est arabe, et le dernier est un africain. Les groupes de rap français pour exemple IAM sont des groupes multiculturels ; leurs membres viennent de l’Italie, de l’Algérie ; ils sont blancs et noirs ; ils viennent des banlieues et des régions autour de Marseilles (IAM Biography).

Un sentiment souvent répété est celui de la fuite sans espoir de la banlieue dont beaucoup d’artistes parlent :

Libère-toi de la cité sans pour autant la quitter

Puiser dans ses propres ressources pour t’évader

Evite de te noyer dans la fatalité

Il n’est jamais trop tard, ton destin n’est pas joué

Il faut prouver à toutes ces Ombres de la Cité

Que l’on peut toujours devenir lumière et briller

de la chanson « Les Ombres de la Cité » de Jamal Dghoughi. De « Dans Tes Rêves » de Disiz La Peste, un cri de s’éloigner de la banlieue :

Ne laisse jamais les autres,

T’écarter de ta route.

Et si tu t’envoles vers tes rêves...

Et quand tombera la pluie des rêves,

Profites-en au goutte-à-goutte...

Crime et la police

Le crime est un des stéréotypes de la banlieue, et les rappeurs l’addressent. Le rappeur MC Solaar a beaucoup parlé du crime et de la haine dans sa chanson « Les Colonies » :

Où sont passés...les hordes de gosses

Dans cette ère de négoce où ne vivent que les big boss...

Parfois je rêve de mettre un gun dans un paquet d’chips

De braquer la Banque Mondiale pour tout donner aux townships.

Quand les enfants ne sont pas dans les rues, il est vraiment possible que c’était grâce au crime—mais c’était également possible que les enfants ou les jeunes gens ont fait des crimes (ou la police pense cela) et ils essaient d’échapper à la police, qui était évident dans le film La Haine. Dans La Haine, le violence quotidien de la police en banlieue (Riding) était evidencé même que dans le rap.

On peut aussi trouver l’évidence de la haine, particulièrement et fortement contre la police, dans la chanson du groupe Suprème NTM qui s’appelle « La Police » ; ils ont chanté cette chanson au concert à La Seyne-sur-Mer et puis ils ont été mis en état d’arrestation (Roselle 86). Cette chanson

involves a virulent critique of police brutality against banlieusard (suburban) and immigrant youth, deriding the police as a « vertable gang » composed of « often mentally retarded, » « brainless ones, » and containing a fantasy sequence in which a character, « Joey Joe » ... tracks down cops in the subway (Silverstein 45).

Dans cette chanson on peut voir beaucoup de menaces et injures contre la police, dont la plus évidente est

Police machine matrice d’écervelés mandatés par la justice

Sur laquelle je pisse

qui est la refrain, et aussi la dernière ligne : « Nique la police » qui est en grandes lettres. Ils disent aussi :

Donne-moi des balles pour la police municipale

Donne-moi un flingue... (Suprème NTM)

Les émeutes

Avec les émeutes de l’automne 2005, plusieurs journalistes ont scruté les paroles du rap et du hip-hop français en disant que les rappeurs et leurs chansons ont prédit les émeutes. Voilà la cause de récusation de NTM qui a chanté :

Go visit the banlieues

Look at young people in their eyes... (Riding)

suivi par « How long will this last ? » (Riding). Le groupe Fonky Family a prédit dans « Don’t Try To Understand » :

The state is screwing us

Well you know, we are going to defend ourselves

Don’t try to understand (Schoefield)

et Mireille Rosello a suggéré que le rap s’aligne avec « violence-saturated news bulletins » (84), par exemple les émeutes, avec « ‘insult songs’, i.e., expressing rage, invective attacking language » (85). Riding a écrit aussi que le chanteur Rim’K du groupe 113 a chanté :

There’d better be no [police] atrocity or the town will explode

The community is a time-bomb that will go off

From the commander to the intern, everyone of them is hated.

et puis il a dit que les ministres du gouvernement français auraient dû écouter les chansons de rap, car elles représentent les avis des jeunes gens de France (Schoefield). Jamal Dghoughi a crié que il a

...l’impression, que la presse met la pression

Les banlieues sont frappées de malédiction

Après les émeutes, Kool Shen de NTM a dit que le brûlage des voitures est apparement la seule façon à communiquer les problèmes, les avis, et les sentiments des gens de banlieue (Riding). Disiz La Peste dit :

Burning cars and schools—it only harms ourselves because it’s happening in front of our own homes...And we risk turning the working people, the poor of our neighborhoods against us—because not unnaturally they are going to be afraid...First of all France must learn to say sorry...but the youth must also learn to say thank you. It may be shocking for them—but in France at least people can still demonstrate and speak out (Schofield).

La Peste a voulu finir les émeutes ; quand il chante « Il fallait batailler ! » dans la chanson « Dans Tes Rêves », il ne veut pas qu’on bataille d’autres gens, mais qu’on bataille l’image et le stéréotype de gens de la banlieue. Que dit Suprème NTM ? « Jamais par la répression vous n’obtiendrez la paix...le respecte de l’homme..mais cette notion d’humanité n’existe...plus encore si dans leur manuel ta couleur n’est pas conforme » (Police).

Conclusion

When asked if they feel that fame and money have somehow alienated them from their banlieue, the singers calmly explain that money will help them buy a house, support their wife and kid, and leave the banlieue to raise them in a quiet neighborhood (Roselle 90).

Les chansons de rap et de hip-hop expriment les sentiments des rappeurs et des jeunes gens de la banlieue. Ces chansons décrivent la vie quotidienne des gens de la banlieue—ces chansons décrivent la rôle et la traitement de femmes, l’état social et socio-économique, et les prédictions des émeutes de 2005. On peut voir les buts de rappeurs d’origine banlieue qui sont, ‘dans leurs rêves’, de s’éloigner finalement de la banlieue, des stéréotypes, de la pauvreté, du crime, et des émeutes.

Bibliographie

Jamal Djhoughi. « Les Ombres de la Cité. » 100% Arabica. Bande originale du film. Virgin France, 2000.

Bluher, Dominique. “Hip-Hop Cinema in France.” Camera Obscura. 2001. Consulté 16 février 2006. <http://muse.jhu.edu/journals/camera_obscura/v016/16.1bluher.html>

Diam’s. « Cruelle à vie. » Brut de Femme-Copy Control. EMI, 2003. Paroles.net. Consulté 13 mars 2006. <http://www.paroles.net/chansons/29607.htm>

Disiz La Peste. « Dans Tes Rêves. » Paroles.net. Des Histoires Extra-Ordinaires d’un Jeune de Banlieue. Barclay, 2005. Consulté 13 mars 2006. <http://www.paroles.net/chansons/36442.htm>

Disiz La Peste. « Ghetto Sitcom. » Le Poisson Rouge. Barclay, 2001. Paroles.net. Consulté13 mars 2006. <http://www.paroles.net/chansons/15391.htm>

Freelon, Kiratiana. “A look at French hip-hop.” Bonjour Paris. 2006. Consulté 16 février 2006. <http://www.bonjourparis.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1177&Itemid=31>

IAM. « Attentat ». De la Planète Mars. Virgin France, 1991. CMU Blackboard. Consulté 13 mars 2006. <https://blackboard.andrew.cmu.edu/webapps/portal/frameset.jsp?tab=courses&url=/bin/common/course.pl?course_id=_35047_1>

IAM Biography. RFI.com novembre 2004. Consulté 27 février 2006. <http://www.rfimusique.com/siteEn/biographie/biographie_6313.asp>

« La Haine. » Dir. Mathieu Kassovitz. Avec Vincent Cassel, Hubert Koundé, Saïd Taghmaoui, Abdel Ahmed Ghili. 1995.

MC Solaar. « Les Colonies. » Cinquième As. Phantom Sound & Visi, 2005. Paroles.net. Consulté 16 février 2006. <http://muse.jhu.edu/journals/camera_obscura/v016/16.1bluher.html>

MC Solaar. « Solaar Pleure. » Cinquième As. Phantom Sound & Visi, 2005. Paroles.net. Consulté 22 mars 2006. <http://www.paroles.net/>

Prévos, André J. M. « Two Decades of Rap in France : Emergence, Developments, Prospects. » Durand, Alain-Philippe, ed. Black, Blanc, Beur : Rap Music and Hip-hip Culture in the Francophone World. Oxford : The Scarecrow Press, Inc. 2002.

« Rap ‘not a cause of French riots’ ». BBC News. 25 novembre 2005. Consulté 27 février 2006. <http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/europe/4469484.stm>

Riding, Alan. “Entr’acte: If only French leaders listen to pop culture.” International Herald Tribune. 24 novembre 2005. Consulté 16 février 2006. <http://www.iht.com/articles/2005/11/23/news/entracte.php>

Rosello, Mireille. « Rap Music and French Cultural Studies : For an Ethics of the Ephemeral. » Le Hir, Marie-Pierre et Dana Strand, ed. French Cultural Studies : Criticism at the Crossroads. Albany, NY : State University of New York Press. 2000.

Schofield, Hugh. “French Rappers’ Prophecies Come True.” BBC News. 16 novembre 2005. Consulté 16 février 2006. <http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/4440422.stm>

Silverstein, Paul A. « ‘Why Are We Waiting to Start the Fire ?’ : French Gangsta Rap and the Critique of State Capitalism. » Durand, Alain-Philippe, ed. Black, Blanc, Beur : Rap Music and Hip-hip Culture in the Francophone World. Oxford : The Scarecrow Press, Inc. 2002.

Suprème NTM. « La Police. » 1993, J’appuie sur la gachette. Sony/Epic, 1993. Site LaVi2Rue. Consulté 22 février 2006. <http://www.lavi2rue.com/lyrics/paroles-supreme-ntm-police-1542.html>

Warin, Thierry. « France : ‘The Suburban Effect’. » Newropeans Magazine. 17 novembre 2005. Consulté 21 mars 2006. <http://www.newropeans-magazine.org/index.php?option=com_content&task=view&id=2974&Itemid=110>